［产递物语｜茶味书香］李勇强茶话之十一：临济义玄的禅茶（之三）

产递网

作者简介

李勇强，男,哲学博士,曾长期供职于中央电视台。

 

   佛被呵、被骂、被毁、被杀，还剩下什么？这样一来，唯一的依赖，就是自心了。

义玄将禅门中人的主体意识放大到极致：佛就在心中，无需外求，求佛当从自心中求。义玄接过六祖惠能“只汝自心，更无别佛”、“莫向外求”的衣钵（《坛经·机缘品》），发挥道：“你要与佛祖不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你我一念上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。”（《临济录》）

  人人心中皆有佛性，张扬自心中的佛性，臻于极致之境，便为成佛。人心即法身佛、报身佛、化身佛的三位一体，故无需向外求佛。义玄用诸多范畴来指称佛性，如无位真人、听法底人等。义玄说：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。”（《临济录》）赤肉团，即心，心中有佛性，从面门出入，意味着佛性即可从内心中把握，亦可外化为道德实践。

   既然心中有佛，自信便显得格外重要。义玄一针见血地指出当时参禅者的一大弊端，就在不自信：“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别。你欲得识佛祖么？只你面前听法底是。”（《临济录》）

  在义玄看来，如果没有对求佛于心的自信，便会被外境外尘所染污和束缚，心随境转，无法破除法执，自然无法获得心灵的自由。而正确的认识，是体认自心中的佛性。

   这涉及到了佛教八正道之中的“正见”。义玄创造了自己的范畴和话语方式，即所谓“真正见解”。他强调：“我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辩似悬河，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。”（《临济录》）

   可见义玄对正见给予了极度的重视。在义玄眼里，只有真正见解才能带来真正的解脱：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。”（《临济录》）

  那么，什么是真正见解呢？ 在义玄这里，将般若学与涅槃学做了融合，一方面，义玄承认涅槃之有，即人心中有“无位真人“，即佛性；另一方面，义玄将真正见解更多地理解为：“尽见诸法空相，皆无实法。”（《临济录》）即般若之空。

  从涅槃学的角度，一阐提皆有佛经，故佛无需外求，向内求之于自心即可；而从般若学的角度，性空幻有，佛不可得， 故义玄又说：“向外无法，内亦不可得。”（《临济录》）

既然佛不可得，就可以平常心、无事心，在日常生活中参悟禅机。义玄在多处表达了这层意思，《临济录》载：

   不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。

佛法无用功处，只是无常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。

但能随缘消旧业，任运著衣掌，要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果。

禅机与生活联系到一起的时候，茶的角色便很快脱颖而出了。

 

戳下面的原文阅读，进入产递商城！